Hvor kom juletræet fra?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Traditionen med at fejre nytårsferien med et juletræ er blevet så stærkt indlejret i vores hverdag, at næsten ingen stiller spørgsmål om, hvor træet kom fra, hvad det symboliserer, hvorfor træet er en integreret egenskab for jul og nytår.

Hvornår dukkede træet op hos os, og hvor det kom fra, og det vil vi forsøge at finde ud af i denne artikel.

I 1906 skrev filosoffen Vasily Rozanov:

"For mange år siden blev jeg overrasket over at høre, at juletræets skik hører ikke til antallet af indfødte russerebrugerdefinerede. Yolka er i øjeblikket så solidt etableret i det russiske samfund, at det ikke ville falde nogen ind hun er ikke russisk"

Traditionen med at fejre nytåret med et juletræ blev bragt til Rusland ved et dekret af falsk Peter I i 1699:

"… nu fra Kristi fødsel kommer året 1699, og den kommende Genvara på 1. dag vil komme et nyt år 1700 og en ny hovedstadsdag, og til det gode og nyttige formål påpegede den store suveræn herefter bl.a. tælle i ordenerne til at skrive brevene og i alle slags 1. januar fra 1. Kristi fødsel i 1700. Og som et tegn på den gode begyndelse og nye hovedstad i den regerende by Moskva, efter den taksigelse til Gud og bønner i kirken, og hvem der vil ske i hans hus, på gaderne i store og velkendte for folk og ved huse med bevidste åndelige og verdslige ritualer, før portene, for at lave nogle dekorationer fra træerne og træerne af fyrretræer, gran og enebærtræer mod prøverne, som blev givet på Gostin dvor og på det nedre apotek, eller til hvem, så bekvemt, og ser på portene det er muligt; og de fattige mennesker, hver, skønt ifølge et træ, eller vending ind i portene, eller læg hans tempel over, og så var det tid, nu Genvaras dag den 1. dag i dette år, og Genvares udsmykning står på den 7. dag i det 1700 år …"

Læs også: 20 chokerende fakta til fordel for udskiftningen af Peter I under Den Store Ambassade

Ikke desto mindre havde kejser Peters dekret kun et indirekte forhold til det fremtidige juletræ: For det første var byen dekoreret ikke kun med gran, men også med andre nåletræer; for det andet anbefalede dekretet brugen af både hele træer og grene, og endelig for det tredje blev fyrnålsdekorationer foreskrevet til at blive installeret ikke indendørs, men udenfor - på porte, tage på værtshuse, gader og veje. Herved blev træet til en detalje af nytårets bybillede, og ikke juleinteriøret, som det blev til meget senere.

Teksten til suverænens dekret vidner for os om, at for Peter, i den skik, han indførte, som han mødte under sin europæiske rejse, var både æstetik vigtig - huse og gader blev beordret til at blive dekoreret med nåle, og symbolik - dekorationer fra stedsegrønne nåle skulle have været oprettet for at fejre det nye år.

Det er vigtigt, at Peters dekret af 20. december 1699 er næsten det eneste dokumentom juletræets historie i Rusland i det 18. århundrede. Efter bedragerens død holdt de op med at rejse juletræer. Kun værtshusejerne pyntede deres huse med dem, og disse træer stod på værtshuse året rundt - deraf deres navn - "".

Herskerens anvisninger blev kun bevaret i udsmykningen af drikkesteder, som før nytår fortsatte med at blive pyntet med juletræer. Ved disse træer, som var bundet til en pæl, installeret på tagene eller sat fast ved portene, blev værtshuse identificeret. Træerne stod der til næste år, hvoraf de gamle blev skiftet ud med nye. Opstået som følge af Peters dekret blev denne skik opretholdt gennem det 18. og 19. århundrede.

Pushkin nævner i "Historien om landsbyen Goryukhin". Denne karakteristiske detalje var velkendt og blev afspejlet fra tid til anden i mange værker af russisk litteratur. Nogle gange blev der i stedet for et juletræ placeret fyrretræer på tagene af værtshuse:

Og i digtet af N. P. Kilberg i 1872 "Yolka" er kusken oprigtigt overrasket over, at mesteren ikke kan genkende et drikkested i det på grund af træet, der er hamret ind ved døren til hytten:

Derfor blev værtshusene populært kaldt "Yolki" eller "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Snart fik hele komplekset af "alkoholiske" begreber gradvist "juletræ" dubletter: "" - at drikke, "" eller "" - at gå på et værtshus, "" - at være i et værtshus; "" - en tilstand af alkoholisk beruselse mv.

Er det tilfældigt, at den falske Peter I ved sit dekret introducerer et træ, der er blevet til i æresdyrkelsen på Muscovyens område et symbol på drikkesteder, og i folketraditionen blev betragtet som et dødstræ?

Naturligvis, blandt folket, slog skikken med at dekorere et juletræ rod med vanskeligheder, da gran er blevet betragtet i Rusland siden oldtiden. dødens træ: det er ikke tilfældigt, at det den dag i dag er skik at belægge vejen med grangrene, som ligfærden går langs, og det er ikke kutyme at plante træer i nærheden af huse. Og hvilken frygt fremkalder en tur til en granskov, hvor man ved højlys dag let kan fare vild, da en gran passerer sollyset meget dårligt i granskove, så det er meget mørkt og skræmmende af dette. Der var også en skik: at begrave dem, der havde kvalt og i det hele taget selvmord mellem to træer, vende dem. Det var forbudt at bygge huse af gran, såvel som af asp. Derudover var granen i russiske bryllupssange forbundet med temaet død, hvor den symboliserede en forældreløs brud.

I oldtiden, blandt de slavisk-ariere, var træet et symbol på døden, som var forbundet med "den anden verden", overgangen til den og et nødvendigt element i begravelsesritualet. Siden vores forfædre brændte deres døde, dvs. sendte dem til slægten, derefter gran, som et harpiksholdigt træ, der brænder godt på ethvert tidspunkt af året og blev brugt til afgrøde. Den afdøde slaviske prins eller prinsesse var tykt dækket med grene af gran og kogler, i slutningen af magernes begravelsesbønner, når der blev overhældt korn på havre, rug og de mange sørgendes stemmer, satte de ild til et sørgeligt bål eller kroda. En brændende flamme styrtede ind i himlen.

Gennem hele det 18. århundrede, ingen steder, bortset fra drikkesteder, optræder gran ikke længere som et element i nytårs- eller juledekorationer: dets billede er fraværende i nytårsfyrværkeri og belysninger; hun nævnes ikke, når hun beskriver julemaskerader ved hoffet; og selvfølgelig er hun fraværende fra de folkelige julelege. I historierne om nytåret og julen festlighederne afholdt i denne periode af russisk historie, indikerer aldrig tilstedeværelsen af gran i rummet.

Befolkningen i det gamle Rusland så ikke noget poetisk i billedet af spiste. Vokser hovedsageligt på fugtige og sumpede steder, dette træ med mørkegrønne tornede nåle, ubehagelige at røre ved, ru og ofte fugtige stammer, nød ikke megen kærlighed. Gran blev afbildet uden sympati, ligesom andre nåletræer, både i russisk poesi og i litteraturen, indtil slutningen af det 19. århundrede. Her er blot nogle få eksempler. F. I. Tyutchev skrev i 1830:

Grantræet fremkaldte dystre associationer blandt digteren og prosaforfatteren fra det 19. og 20. århundrede A. N. Budishchev:

Og Joseph Brodsky, der formidler sine følelser fra det nordlige landskab (stedet for hans eksil er landsbyen Koreansky), bemærker:

–

Granens dødelige symbolikblev lært og blev udbredt under sovjettiden … Granen er blevet en karakteristisk detalje på officielle gravpladser, først og fremmest - Lenins mausoleum, hvor der blev plantet norske sølvgraner:

Den dødelige symbolik af spiste blev også afspejlet i ordsprog, ordsprog, fraseologiske enheder: "" - det er svært at blive syg; "" - dø; "", "" - kiste; “” - at dø osv. Lydnavneopråb fremkaldte konvergensen af ordet “træ” med en række obskøne ord, hvilket også påvirkede vores opfattelse af dette træ. Karakteristiske og "juletræ" eufemismer, meget brugt i dag: "", "", osv.

Genoplivningen af juletræet begyndte først i midten af 1800-tallet … Det menes, at det første juletræ i Sankt Petersborg blev organiseret af tyskerne, der boede der. Byens indbyggere kunne lide denne skik så meget, at de begyndte at installere juletræer i deres hjem. Fra imperiets hovedstad begyndte denne tradition at brede sig over hele landet.

Hverken Pushkin, Lermontov eller deres samtidige nævner nogensinde juletræet, mens juletid, julemasker og baller i litteratur og i bladartikler konstant beskrives på dette tidspunkt: Julespådom gives i Zhukovskys vise "" (1812), Christmastide in udlejerens hus er afbildet af Pushkin i kapitel V "" (1825), juleaften finder handlingen i Pushkins digt "" (1828) sted, dramaet om Lermontov "" (1835) er timet til juleaften: "".

Den første omtale af træetoptrådte i avisen "Northern Bee" på tærsklen til 1840: avisen rapporterede om "" træer til salg. Et år senere, i samme udgave, vises en forklaring på den fashionable skik:

I løbet af de første ti år opfattede indbyggerne i Petersborg stadig juletræet som en specifik tysk skik. A. V. Tereshchenko, forfatter til monografien i syv bind "Life of the Russian People" (1848), skrev:

Den løsrivelse, hvormed beskrivelsen af ferien er givet til dem, vidner om nyheden af denne skik for det russiske folk:

Det fortæller S. Auslanders historie "Christmastide in Old Petersburg" (1912). det første juletræ i Ruslandblev arrangeret af suverænen Nicholas Ii selve i slutningen af 1830'erne, hvorefter de, efter kongefamiliens eksempel, begyndte at installere det i hovedstadens adelige huse:

Komme fra Tyskland træ med begyndelsen af 1840'erne begynder at blive assimileret af de russiske familier i hovedstaden. I 1842 informerede Zvezdochka-magasinet for børn, som blev udgivet af børneforfatteren og oversætteren A. O. Ishimova, sine læsere:

TIL midten af 1800-tallet Tysk skik er blevet solidt etableret i den russiske hovedstads liv. Juletræet er ved at blive ret almindeligt for en beboer i St. Petersborg. I 1847 nævner N. A. Nekrasov hende som noget velkendt og forståeligt for alle:

V. Iofe, der udforskede "" af russisk poesi i det nittende og tyvende århundrede, bemærkede begyndelsen fra slutningen af 1800-tallet stigende rødgranens popularitet, tilsyneladende forbundet med det faktum, at granen i det russiske folks sind er fast forbundet med juletræets positive symbol:

Og allerede førrevolutionær børnelitteratur er fuld af historier om børns glæde ved mødet med juletræet. K. Lukashevich skriver om det "Min søde barndom", M. Tolmacheva "Hvordan Tasya levede", nonnen Varvara "Jul er en gylden barndom", A. Fedorov-Davydov "I stedet for et juletræ" og mange andre.

Det er en sjov kendsgerning, men den kristne kirke er blevet en seriøs modstander af juletræet, som en fremmed og i øvrigt vedisk i sin oprindelse skik. Indtil revolutionen i 1917 udstedte den hellige synode dekreter, der forbød anbringelse af træer i skoler og gymnastiksale.

Ikke desto mindre var juletræet i begyndelsen af det 20. århundrede ved at blive en almindelig begivenhed i Rusland. Efter 1917 blev træerne bevaret i flere år: lad os huske malerierne "Juletræ i Sokolniki", "Juletræ i Gorki". Men i 1925 begyndte en planlagt kamp mod religion og ortodokse helligdage, hvis resultat var den endelige afskaffelse af julen i 1929 … Juledag er blevet en almindelig arbejdsdag. Sammen med julen blev træet også aflyst, allerede fast sammenflettet med det. Juletræet, som den ortodokse kirke engang var imod, begyndte nu at blive kaldt "præstens" skik. Og så "gik træet under jorden": de fortsatte i hemmelighed med at stille det op til jul og lukkede vinduerne tæt.

Situationen ændrede sig efter JV Stalin udtalte ordene: "". I slutningen af 1935 blev træet ikke så meget genoplivet som omdannet til en ny ferie, som fik en enkel og klar formulering: "". Arrangement af juletræer for børn af ansatte i institutioner og industrivirksomheder bliver obligatorisk … Træets forbindelse med julen blev hengivet til glemslen. Juletræet er blevet en egenskab af den nationale helligdag i det nye år. Ottetakkede stjerne - det slavisk-ariske soltegn, som kristne kaldte Betlehemsstjernen, øverst "" er nu erstattet femtakkede stjerne, det samme som på Kreml-tårnene.

I 1954 blev landets vigtigste juletræ, Kreml, tændt for første gang, som funkler og funkler hvert nytår.

Efter 1935 afspejlede legetøj udviklingen af den nationale økonomi i USSR. Det populære sovjetiske magasin Vokrug Sveta, populært i disse år, forklarede:

Julen forblev forbudt indtil 1989. Sådan er den svære historie om nytårstræet i Rusland.

Hvor opstod juletræsferien?

Det viser sig, at mange europæiserede slavisk-ariske folk i juletiden længe har brugt jul eller juletid log, et kæmpe stykke træ, eller stump, som blev tændt på ildstedet 1. juledag og gradvist udbrændte i løbet af højtidens tolv dage. Ifølge populær overbevisning beskyttede det omhyggeligt at holde et stykke juletræ hele året huset mod ild og lyn, gav familien en overflod af korn og hjalp kvæget til nemt at få afkom. Som juletræ blev brugt stubbe af gran og bøgestammer. Blandt de sydlige slaver er dette den såkaldte badnyak, for skandinaverne - juldlock, for franskmændene - le buche de Noël (juleklods, som faktisk, hvis du læser disse ord på russisk, får vi bukh - russisk numse - bagsiden af en økse-økse, der er noget af en blok eller træstamme; og but-ate ligner en sammenlægning af ord - et norsk træ eller et nytårstræ, eller det bedste og mest præcise hit nat træ).

Historien om forvandlingen af gran til et juletræ er endnu ikke præcist rekonstrueret. Vi ved vel kun, at det skete på territoriet Tyskland, hvor granen under den vediske kultur var særlig æret og blev identificeret med verdenstræet: "". Det var her, blandt de gamle slaver, tyskernes forfædre, at hun først blev et nytår og senere - et juleplantesymbol. Blandt de germanske folk har der længe været skik at gå i skoven nytår, hvor det til den rituelle rolle udvalgte grantræ blev tændt med stearinlys og dekoreret med farvede klude, hvorefter de tilsvarende ritualer blev udført i nærheden af eller omkring det.. Med tiden blev grantræer fældet og bragt ind i huset, hvor de blev sat på bordet. Tænde stearinlys blev fastgjort til træet, æbler og sukkerprodukter blev hængt på det. Fremkomsten af kulten af gran som et symbol på udødelig natur blev lettet af dens stedsegrønne dæksel, som gjorde det muligt at bruge det i vinterfesttiden, som var en forvandling af den længe kendte skik med at dekorere huse med stedsegrønt.

Efter dåben og romaniseringen af de slaviske folk, der beboede det moderne Tysklands territorium, begyndte skikkene og ritualerne i forbindelse med æren for spis gradvist at få en kristen betydning, og de begyndte at bruge det som juletræ, installation i huse ikke længere nytår, men juleaftensdag, dvs. aftenen før Solens Jul (Gud), 24. december, hvorfor det fik navnet på juletræet - Weihnachtsbaum (- et interessant ord, som, hvis det læses i dele og på russisk, ligner meget det følgende - hellige nat log, hvor hvis vi tilføjer "s" til Weih, så får vi det russiske ord hellig eller lys). Fra det tidspunkt, juleaften (Weihnachtsabend), begyndte den festlige stemning i Tyskland at blive skabt ikke kun af julesange, men også af et træ med stearinlys brændende på det.

Juletræ med stearinlys og dekorationer først nævnt i 1737 år. Halvtreds år senere er der en optegnelse om en vis baronesse, der hævder at være i ethvert tysk hus.

I Frankrig holdt skikken ved i lang tid brænd en julelog på juleaften (le buche de Noël), og træet blev lært langsommere og ikke så let som i de nordlige lande.

I historiestiliseringen af den forfatter-emigrant MA Struve "The Parisian Letter", der beskriver de "første parisiske indtryk" af en russisk ungdom, der fejrede jul i 1868 i Paris, siges:

Charles Dickens, i sit essay fra 1830 "Julemiddag", der beskriver engelsk jul, nævner endnu ikke træet, men skriver om den traditionelle engelske misteltengren, hvorunder drenge normalt kysser deres fætre, og kristtorngrenen, der praler på toppen af kæmpe budding… Men i essayet "Juletræ", skrevet i begyndelsen af 1850'erne, hilser forfatteren allerede begejstret den nye skik:

De fleste af folkene i Vesteuropa begyndte først at adoptere traditionen med juletræet i midten af det 19. århundrede. Granen blev efterhånden en væsentlig og integreret del af familieferien, selvom mindet om dens tyske oprindelse holdt ved i mange år.

Alexander Novak