Hvor kom frimurersammensværgelsen fra? Hvor farlige er frimurere?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

De besidder antikkens hemmeligheder, udfører mystiske ritualer og styrer selvfølgelig verden. Lad os finde ud af, hvem frimurerne er, og hvorfor de stadig er bange for dem.

Hvem er bange for frimurere?

"Jeg tror på eksistensen af en hemmelig verdensregering," sagde 45 % af deltagerne i en meningsmåling fra 2014 udført af VTsIOM. Respondenterne bekræftede: efter deres mening kontrollerer en bestemt organisation eller gruppe af personer myndighedernes handlinger i mange stater og påvirker verdenspolitikken.

Mange undersøgelsesdeltagere er ikke kun overbevist om dette, men er også i stand til at nævne dem, der er en del af organisationen. De mest populære muligheder er politikere, oligarker og frimurere.

På mange måder bliver interesse og endda frygt i forhold til hemmelige selskaber drevet af medierne. Materialer om frimurere optræder hyppigt i russiske medier og vækker konstant interesse blandt publikum.

For eksempel har udgivelsen af REN-tv-programmet "Strange Deed" om hemmelige selskaber fået mere end en million visninger på YouTube. Samtidig er andre afsnit af programmet meget mindre populære: For eksempel blev programmet om tidsrejser set omkring 300.000 gange.

Udtalelserne i programmet om hemmelige selskaber er yderst provokerende. En af programmets eksperter siger for eksempel: "Alle verdenskrige er organiseret af frimurerne, der er ingen tvivl om det."

Frimurernes indflydelse på den politiske situation menes ikke kun i Rusland. For eksempel viede de to største ugeblade under valgkampen i Frankrig i 2012 adskillige artikler til det hemmelige selskab.

L'Express offentliggjorde overskriften "Fremasons: How They Manipulate Candidates" på forsiden, Le Point ugeblad svarede med en artikel "Freemasons - Border Trespassers".

Emnet vakte stor interesse: Normalt sælger detailhandlen omkring 73.000 eksemplarer af L'Express, men en artikel om frimurere hjalp med at sælge 80.000 eksemplarer. Nu vedligeholder artiklens forfatter, François Koch, en separat blog på hjemmesiden for ugebladet om frimureriet.

Koch siger selv:”Dette emne ophører aldrig med at interessere læserne. Mystik er det, der tiltrækker opmærksomhed."

Materialer om frimurere vækker konstant interesse, og provokerende konklusioner styrker det kun. Publikationerne konkurrerer konstant om publikum, så det er urentabelt at nægte en sådan pålidelig måde at tiltrække læsere på.

Traditionelle medier gennemgår en vanskelig periode: En del af deres potentielle publikum går til internettet, så redaktører vil fortsætte med at vende sig til emnet frimureriet som en pålidelig kilde til læsernes opmærksomhed.

Legenden om frimurerne

Hvornår opstod frimureriet? Frimurerne selv sporer deres samfunds historie tilbage til umindelige tider - byggeriet af Salomons tempel.

Ifølge legender dannede templets bygherrer et broderskab for gensidig støtte og overførsel af viden om arkitektur. De vigtigste mytologiske plot af frimureriet er forbundet med den bibelske æra, for eksempel legenden om mesteren Hirams død.

Ifølge legenden overvågede Hiram byggeriet af Salomons tempel. Under ham blev arbejderne inddelt i tre kategorier - lærlinge, lærlinge og formænd. Der blev betalt arbejdskraft afhængig af hvilken kategori medarbejderen tilhørte. Håndværkerne fik selvfølgelig mest.

For hvert "trin" udviklede Hiram specielle tegn og adgangskoder: Da tiden kom til at modtage betaling for arbejde, bekræftede bygherren med deres hjælp, at han tilhører en af kategorierne. Dette førte til Hirams død: en dag besluttede tre arbejdere at tvinge ham adgangskoden, ifølge hvilken formændene modtog betaling.

Ifølge en anden udbredt version var eleverne ikke interesserede i penge - de ønskede at finde ud af hemmeligheden bag arkitektonisk og verdensharmoni, som kun var ejet af den store mester Hiram.

Uanset årsagen, da arkitekten nægtede at afsløre hemmeligheden, dræbte arbejderne ham og begravede ham i skoven. På morderens grav efterlod de en gren af akacie, som slog rod i jorden - så andre brødre-byggere fandt ud af, hvor Hiram var begravet.

I denne legende er frimureriets grundlæggende principper "krypteret".

Brødrene er opdelt i lærlinge, lærlinge og mestre - hver grad afspejler, hvor fuldt ud deltageren er involveret i broderskabets liv. Frimurere udveksler viden indbyrdes, samtidig med at det er fundamentalt vigtigt at bevare videnshemmeligheden.

Medlemmer af samfundet udfører ritualer og er på jagt efter betydningen af frimureriske symboler. For eksempel symboliserer akaciegrenen genfødsel efter døden, renhed og hellighed.

At reflektere over symboler er en vigtig måde at komme videre gennem graderhierarkiet: opdage nye fortolkninger, eleven bliver en lærling og senere - en mester.

Det er vigtigt, at frimurere ikke har ensartede dogmer, derfor kan fortolkningen af symboler variere betydeligt. Også legenden om Hiram dannede grundlaget for ritualet om frimurerens indvielse i graden af en mester.

Fra legende til historie

Frimureriets historikere er enige om, at legenden om Hiram er en rent symbolsk historie, og frimureriets oprindelse bør søges meget senere. Normalt anses begyndelsen for frimureriet for at være murernes middelalderlige broderskaber, hvilket stemmer overens med samfundets navn (engelske frimurere og franske franc-maçons betyder "frie murere").

I middelalderen forenede murere sig om store byggeprojekter. For eksempel blev mange katedraler bygget gennem århundreder, og arbejdere slog sig ned tæt i nærheden af stedet. Man mener, at selve ordet "lodge", som nu kaldes frimurerforeninger, stammer fra den engelske loge: såkaldte de lokaler, hvor instrumenterne blev opbevaret.

Med tiden fik bygherrerforeninger en butiksorganisation. Der opstod strenge regler, der regulerede optagelsen af nye medlemmer i broderskabet, løsningen af konflikter mellem brødre, proceduren for betaling af arbejde og betaling af erstatning i tilfælde af ulykker på en byggeplads.

Ligesom andre middelalderlige fagforeninger støttede laugene brødrene økonomisk i vanskelige situationer.

Med afslutningen på det storstilede byggeri af katedraler, i det 17.-18. århundrede, faldt murerforeninger gradvist i forfald. I England fik broderskaber i stigende grad selskab af dem, der ikke havde noget med byggeri at gøre, de blev kaldt "udenfor murere". De var rige og uddannede mennesker.

I midten af 1600-tallet kom antikvaren Elias Ashmole med i kassen - hans samling dannede grundlaget for det ældste offentlige museum i Storbritannien. I slutningen af århundredet blev William III af Orange, konge af England, frimurer.

Historikere antyder, at det var "udenfor murere", der besluttede at skabe nye uddannelsessamfund i "skallen" af de eksisterende broderskaber af murere, for ikke at tiltrække for meget opmærksomhed fra myndighederne.

Den politiske situation i England i slutningen af det 17. århundrede var turbulent; i 1688 var der endnu et statskup, kaldet den glorværdige revolution. Med ustabilitet i samfundet er møder af enhver art mistænkelige, så broderskaber af bygherrer kan blive en camouflage for møder mellem oplyste og velhavende "udenfor murere".

Frimurere arvede mange af deres symboler fra middelalderlige bygherrer. De berømte kompasser og firkanter repræsenterer læring, evnen til at trække grænser og genkende sandheden. Elevens hvide forklæde symboliserer de høje etiske standarder, som en frimurer bør vejledes efter.

Frimureriets moderne historie går tilbage til den 24. juni 1717. Derefter samledes repræsentanterne for de fire London-loger i "Goose and Spit"-værtshuset og besluttede at skabe en forenet storloge i London og Westminster.

De små loger fortsatte med at fungere som hidtil, men fra og med 1717 holdt deres medlemmer årlige fællesmøder, hvor de udvekslede erfaringer. Denne ordning gentages af det moderne frimureri – frimurerne har ikke en central styrende organisation.

Flere frimurerloger i et bestemt territorium er forenet i Storlogen. Desuden kan en sådan ledende organisation ikke eksistere alene, den skal anerkendes af andre storloger.

Logerne er således forbundet af internationale relationer, ligesom diplomatiske. Hver loge kan udføre sine egne ritualer og fortolke frimurersymboler på sin egen måde.

Hvad laver frimurere?

Til at begynde med, lad os finde ud af definitionen af begrebet "frimureri". Ifølge den forklarende ordbog redigeret af SI Ozhegov er frimureriet "en religiøs og etisk bevægelse med mystiske ritualer, der normalt kombinerer opgaverne med moralsk selvforbedring med målene om fredelig forening af menneskeheden i en religiøs broderlig forening."

Kilder giver os mulighed for at forestille os, hvad den "moralske selvforbedring" var: memoirer, breve og personlige dagbøger fra frimurere, inklusive russiske.

Leder af afdelingen for videnskabeligt design af udstillinger og udstillinger på Statens museum for religionshistorie, filosofikandidat Marina Ptichenko fortalte mere om dette i et interview med Naked Science.

Ifølge Marina Ptichenko havde "den nyligt adopterede bror en mentor, der hjalp ham med at følge vejen til selvuddannelse. Mureren skulle føre daglige dagbøger og periodisk rapportere til mentoren om det udførte arbejde. En person skulle prøve at "leve" hver dag - at reflektere, tænke over sine handlinger og tanker sidst på dagen. Det var også nødvendigt at reflektere over nyttig læsning: hvilken af bøgerne havde størst indflydelse på ham, gjorde størst indtryk, og hvorfor, hvilke strenge i sjælen han rørte ved.

En frimurer skal således hele tiden give sig selv arbejdet med at reflektere over sig selv og sine handlinger, samtidig med at han "sliber" og uddanner sig selv. Der er meget rørende dagbøger, hvor en godsejer, der ejede hundredvis af livegne sjæle, skrev i sin dagbog: "I dag hengav jeg mig til vrede, jeg skammer mig meget," osv.

Refleksion er også vigtig for moderne frimurere.

En anden manifestation af frimureraktivitet er skrivningen af de såkaldte "arkitektoniske værker". Genrerne for disse værker er traditionelle: rapport, artikel, essay, anmeldelse, oversættelse. Ifølge oplysningerne på webstedet for Storlogen i Rusland kan emnerne for værker være problemer med historie, filosofi og symbolik af frimureriet. Teksterne læses på logemøder, hvoraf nogle kan findes i det offentlige domæne på internettet.

Historisk set er frimurernes aktiviteter forbundet med velgørenhed og uddannelse. Mange oplysere i det 18. århundrede var medlemmer af frimurerloger, herunder russiske. For eksempel var Nikolai Novikov, der blev berømt ikke kun for udgivelsen af satiriske magasiner, men også for udgivelsen af sjældne historiske kilder, en frimurer.

Marina Ptichenko siger: "I dag er der ikke noget særligt mysterium omkring frimureriet: vi ved, hvordan ritualerne foregår, vi kender endda nogle kodeord, som frimurerne genkender hinanden med (selvom de med jævne mellemrum ændrer dem), og så videre. arkitektoniske værker af Murere og specielle loger er engageret i frimureriets historie og offentliggør også resultaterne af deres forskning."

Hvad rører frimurerne ikke ved i deres møder? Mærkeligt nok politiske spørgsmål. Et direkte forbud mod at diskutere politik i loger er nedfældet i Anderson-forfatningerne.

Den britiske frimurer James Anderson begyndte at udarbejde dette dokument efter fremkomsten af Grand Lodge of London og Westminster i 1717, i 1723 blev bogen udgivet i England. Den indeholder frimureriets historie og de grundlæggende regler, som alle frimurere overholder.

Hvordan opstod myten om frimurersammensvorne?

Frimurerlogernes hemmelige natur og deres brede internationale forbindelser har rejst mistanke hos myndighederne lige fra begyndelsen. At forbyde logernes aktiviteter begyndte i midten af det 18. århundrede.

I Holland blev frimurermøder forbudt i 1735, i Sverige i 1738, i Zürich i 1740. Adskillige tyre og encyklikaer af paverne er viet til fordømmelsen af frimurerne som en farlig sekt, det første dokument af denne art blev offentliggjort i 1738.

Kritikken mod frimurerne blev intensiveret efter den franske revolution. I 1797 udkom en bog af abbed Augustin Barruel, Aide to the History of Jacobinism.

Forfatteren hævdede, at en "tredobbelt konspiration" førte til revolutionen. Det involverede ifølge Barruel tre grupper af ballademagere.

Den første kaldte han "ateismens sofister" - det var oplysningstidens ateistiske filosoffer. Den anden, "indignationens sofister", er liberalismens grundlæggere, Jean Jacques Rousseau og Charles Louis Montesquieu, som gik ind for individets naturlige frihed, magtadskillelse og lighed for loven. Interessant nok var både Rousseau og Montesquieu frimurere. Atter andre, "anarkiets sofister", er frimurerne og de bayerske Illuminati, som ifølge Barruel opfordrede til fuldstændig afskaffelse af stater i navnet på det verdensomspændende broderskab af mennesker.

Barruel mente, at "sofisterne" ikke blot søgte at indgyde ateistiske synspunkter og ideer om lighed, men også ønskede over tid at ødelægge alle former for politisk og social organisering efter den katolske kirkes moralske principper.

Fra synspunktet af forfatteren til "Aide Memoirs …" var de "direktørerne" for revolutionen, hvilket skabte et system, der førte til væltet af monarkiet.

Konspirationens tredelte struktur passede ind i formlen "frihed, lighed og broderskab" - Barruel mente, at disse ord indeholdt frimurernes hemmelige viden.

Abbeden hævdede, at selve strukturen i hemmelige selskaber, bestående af separate loger, hjælper med at holde sammensværgelsen hemmelig. Han illustrerede sin konklusion med historien om de bayerske Illuminati - en filosofisk og mystisk sammenslutning fra den sidste tredjedel af det 18. århundrede.

Illuminati opfordrede faktisk til radikale politiske reformer. Denne forening blev dannet i 1776 uafhængigt af frimureriet, men fra begyndelsen af 1780'erne begyndte Illuminati at slutte sig til frimurerloger for at bruge deres popularitet til at sprede deres ideer. I 1785 blev de bayerske Illuminatis aktiviteter officielt forbudt.

De bayerske myndigheders forbud mod Illuminati i 1785 og offentliggørelsen af ordenens hemmelige dokumenter, som faldt i hænderne på politiet, skabte reel panik både blandt frimurerne selv, som pludselig erfarede, at de blev gjort til værktøj i et farligt spil, og blandt deres traditionelle modstandere,« skriver den russiske historiker og litteraturkritiker Andrei Zorin.

På trods af forbuddet mod de bayerske Illuminatis aktiviteter, mente Barruel, at der er mange andre "celler" i samfundet, som i hemmelighed fortsætter med at arbejde og har til hensigt fuldstændigt at ødelægge Europas politiske system.

Europæerne var bange for revolutionen og de efterfølgende krige, og mange støttede kraftigt abbed Barruels teori.

"Memoirs …" blev diskuteret i store politiske og litterære magasiner, og to år efter udgivelsen blev bogen oversat til engelsk og blev regelmæssigt genudgivet indtil det tyvende århundrede.

Et år efter udgivelsen af "Aide Memoirs …" udgav den britiske fysiker John Robinson et værk med titlen "Bevis for en hemmelig sammensværgelse mod alle religioner og regeringer i Europa", og gentog de fleste af Barruels udtalelser. Begge bøger genererede en kraftig bølge af diskussion og efterligning.

Både Barruel og Robinson forsøgte ikke at skelne mellem oplysninger om frimurere, Illuminati og andre hemmelige selskaber. Jo mere populære bøgerne blev, jo tydeligere dukkede et enkelt billede af konspiratoren op, hvor alle de negative træk smeltede sammen.

Da frimureriet var den ældste og mest berømte bevægelse og havde repræsentationer i mange europæiske lande, var dette billede i europæernes hoveder fast forbundet med frimureriet.

Et andet fænomen, der påvirkede frimurernes omdømme, er antisemitisme. Frimurere i deres ritualer og diskussioner henvendte sig ofte ikke kun til det gamle testamentes symbolik, men også til historien og symbolikken bag Kabbalah, en mystisk bevægelse i jødedommen.

Derfor forbandt massebevidstheden jøderne og frimurerne. Så den historisk dannede negative holdning til jøderne blev til dels afspejlet i frimureriet.

Abbed Barruels arvinger

Moderne konspirationsteorier gentager mange af læren i Barruels bog og antisemitterne i det 19. og 20. århundrede.

For eksempel læser vi i økonomen og publicisten Oleg Platonovs bog "Rusland under murernes styre", udgivet af forlaget "Russkiy Vestnik" i 2000: "Frimureriet i alle dets manifestationer er et hemmeligt kriminelt samfund, der forfølger målet at opnå verdensherredømme på grundlag af folket. Den russisk-ortodokse kirke har altid fordømt frimureriet, med rette betragtet det som en manifestation af satanisme. Frimureriet har altid været menneskehedens værste fjende, så meget desto farligere, fordi det forsøgte at dække over sine hemmelige kriminelle aktiviteter med et slør af falske diskurser om selvforbedring og velgørenhed. Frimurerindflydelse var en af hovedfaktorerne i alle krige, revolutioner og store omvæltninger i XVIII-XX århundreder."

I sin bog udtaler Platonov:”Det sædvanlige frimureritual i vor tid falder i baggrunden. Det meste af "frimurerarbejdet" udføres ikke længere i traditionelle frimurerloger, men i forskellige lukkede frimureriske organisationer."

Blandt disse organisationer inkluderer forfatteren PEN Club, en international menneskerettighedsorganisation, der forener forfattere, digtere og journalister.

Publicisten fremsætter mange ekstremt dristige påstande. Ligesom abbed Barruel i slutningen af det 18. århundrede blander han mange begreber til en enkelt konspirator. Platonov forbinder begrebet "frimurerloge" med vage definitioner af "lukkede organisationer af frimurertypen" og "verden bag kulisserne" og hævder, at russiske frimurere er finansieret af CIA.

Han udtaler også, at frimurerne står bag rublens kollaps i 1994 ("Sorte Tirsdag") og flere krige i slutningen af det tyvende århundrede.

Samtidig fremlægger Platonov ikke beviser for sine udtalelser. I den referenceliste, der er brugt ved udarbejdelsen af bogen, er der kun 21 kilder, hvoraf 15 er udgivelser i medierne. På listen er også den berømte bog af Nina Berberova "People and Logs", skrevet til en bred vifte af læsere, og kun to dokumenter fra arkiverne.

En af de resterende kilder har titlen: "Materialer af særlige analytiske udviklinger (ifølge interne frimureriske oplysninger)." Platonov giver hverken forfatteren eller outputtet af det "særlige analytiske arbejde".

Forfatteren henviser gentagne gange til sådanne "unavngivne kilder". Bogen hævder et højt analyseniveau af de mest komplekse politiske problemer, men bruger samtidig ikke noget videnskabeligt arbejde som kilde.

Hundredvis af bøger om konspirationsteorier udgives årligt i Rusland og i udlandet, bygget efter samme skema: fri forvirring af begreber, højlydte udtalelser, der ikke understøttes af fakta, mangel på et videnskabeligt grundlag.

Så hvem er der at frygte?

Billedet af en frimurerkonspirator bruges aktivt over hele verden. I 2007 opfordrede amerikanske Edward Lewis Brown sine medborgere til ikke at betale føderal indkomstskat – efter hans mening stod frimurerne og Illuminati bag forhøjelsen af skatten.

Mange konspirationsteorier, der er populære rundt om i verden, kan ikke undvære "frie murere". Frimurere er anklaget for at myrde John F. Kennedy, forfalske fotografier fra månen og samarbejde med krybdyr. Det absurde i disse ideer forhindrer ikke deres popularitet.

Marina Ptichenko siger: "Jeg tror, at samfundet sandsynligvis bare har brug for tro på en slags legende, har brug for et billede af fjenden, fordi virkeligheden er anderledes end vores ideer om, hvordan den burde være."