Giordano Bruno og kirkens hovedmysterium

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Forskere fandt for nylig en upubliceret artikel af Winston Churchill. I den taler han om exoplaneter og den høje sandsynlighed for udseendet af levende væsener i andre stjernesystemer.

Politikeren, ligesom nutidens videnskabsmænd, stolede på det "kopernikanske princip", ifølge hvilket det er svært at tro, at i universet er mennesker de eneste intelligente væsener i betragtning af dets størrelse. Som Churchill skrev for næsten 80 år siden, er hovedbetingelsen for fremkomsten af flercellet liv tilstedeværelsen af vand.

Men hvis en videnskabeligt funderet tro på rumvæsener for 80 år siden kunne vække beundring, så førte den for 400 år siden til bålet.

I februar 1600 blev Giordano Bruno henrettet. Nogen betragter ham som en videnskabsmartyr, der døde for sin loyalitet over for Copernicus' nye astronomi, nogen - en tryllekunstner og hedensk, langt fra rationel tænkning. Men hvad blev Giordano Bruno egentlig brændt for?

Lad os finde ud af det.

Først i 1925 fandt præfekten for Vatikanets hemmelige arkiv ud af, at Brunos inkvisitionsmappe var blevet fundet der for 37 år siden, men så beordrede pave Leo den Trettende sagen overgivet til ham personligt og gemte dokumenterne. Det tog yderligere 15 år at finde mapperne, og først under Anden Verdenskrig blev sagen offentliggjort. Så blev det klart for første gang, at Brunos største "kætteri" var ideen om et væld af beboede verdener i universet.

Men hvad er denne idé, og hvorfor er den katolske kirke så fjendtlig over for den?

Eksistensen af et uendeligt sæt af verdener blev også indrømmet af Demokrit og Epikur - mange lande, måner og sole. Heltene i Plutarchs dialog "På ansigtet synligt på månens skive" argumenterede for, om der er planter, træer og dyr på Månen, eller om det repræsenterer et liv efter døden, hvor menneskers sjæle finder fred efter døden (svarende til, hvordan deres Lig er begravet på Jorden). Men blandt andre Cicero og Plinius overvejede dette nonsens. De fik selskab af de første kirkefædre, for hvem mange verdener ikke var en abstrakt filosofisk sandhed, men en egenskab ved hedensk tro – for eksempel læren om sjælevandring. Så pythagoræerne lærte, at menneskers sjæle kommer fra regionen Mælkevejen, og dyr - fra stjernerne.

Lidt senere blussede stridigheder om verdens unikke karakter, det vil sige Jorden, eller mange verdener op med fornyet kraft. Athanasius af Alexandria insisterede på, at verden er én, fordi Gud er én. At mene andet var ugudeligt, absurd og vanærende, men endnu ikke kættersk. Problemerne skete på grund af den store teolog Origenes, hvis tanker kirken afviste nogle af – blot tankerne om sjælevandring. Og den endelige formulering blev givet af Isidore af Sevilla, som oplistede de vigtigste kætterier i sit leksikon. I slutningen af listen over kristne kætterier, før de hedenske, bemærkede han: "Der er andre kætterier, der ikke har en grundlægger og et anerkendt navn … nogen tror, at menneskers sjæle falder i dæmoner eller dyr; andre skændes om verdens tilstand; nogen tror, at antallet af verdener er uendeligt."

Kirkens stilling i middelalderen kan ses i eksemplet med kirkemanden Rupert af Deutz. Han lovpriser Gud, som skabte en verden fuld af smukke skabninger, og skriver: "Lad kættere-epicurerne, som taler om mange verdener, og alle, der lyver om overførslen af de dødes sjæle til andre kroppe, omkomme." Ideen om mange verdener blev også afvist af Thomas Aquinas, den latinske middelalders chefteolog. Ja, Guds kraft er uendelig, og derfor kan han skabe et uendeligt antal verdener. Dette argument vil så blive brugt af Giordano Bruno.

Thomas fortsætter dog:

”Men imod siges: Verden ved ham begyndte at være, hvor der tales om verden i ental, som om der kun var én verden.

Og derfor kunne pluraliteten af verdener kun indrømmes af dem, der betragtede som årsagen til verden ikke en vis ordnede visdom, men en ulykke: for eksempel Demokrit, der hævdede, at denne verden såvel som et uendeligt antal andre verdener, opstod som et resultat af en tilfældig kombination af atomer."

Efter fremkomsten af indekset over forbudte bøger og inkvisitionens domstolssystem fik kætteriet om de mange verdener sit løbenummer (77 ifølge Augustins liste). I den nye kirkelovskodeks (1582), skabt af pave Gregor XIII, er der et særligt afsnit: "Der er andre kætterier, unavngivne, blandt hvilke … troen på et uendeligt antal verdener." Den samme ordlyd kom ind i Inquisitorial Manual.