Ild-lys ritualer af slaverne

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Historien om russisk fyrværkeri begyndte længe før selve fyrværkeriet dukkede op. Ild, ændrede det ikke hele historien og hele menneskehedens levevis? At befale ild er gudernes og menneskernes lod. Men folk dominerer kun delvist ilden og bliver hurtigt fra dens herrer til ofre. Derfor er absolut magt over ild for mennesker forbundet med gudernes indgriben og bistand. Ilddyrkelse af slaverne har sin egen, forskellig fra andre folk, ritualer og billeder.

For alle folkeslag i den fjerne fortid er guddommeliggørelsen af ild og lys sammen med andre naturfænomener et almindeligt anerkendt faktum. Blandt de østlige slaver, for eksempel, var mange ritualer dedikeret til Perun - guden for torden og lyn eller himmelsk ild. Peruns fødsel var præget af et kraftigt jordskælv. I deres ritualer ærede slaverne også solen - Gud Yarilo, som også blev personificeret på jorden ved ild.

Fyrværkeriets forløbere var ild- og lysshows. Den enkleste og tidligste oprindelse var et stærkt brændende bål, tændt af folket ved festlighederne ved juletid, nytår, fastelavn og andre helligdage. Disse festlige bål bevarede til gengæld mindet om de ældste ritualer for folkedyrkelse.

Slavernes fejring af deres mest ærede guder var forbundet med årstidernes vekslen, observation af ændringer i naturen. De ældste ritualer blandt landmænd forbundet med solkulten faldt sammen med de vigtigste perioder med arbejdsaktivitet - forberedelse til landbrugsarbejde, forårssåning, modning og høst; de afspejlede i en figurativ poetisk form sammenhængen mellem menneskets skabende arbejde og naturens skabende kræfter.

Senere, under dominans af den kristne kirkes ideologi, gennemgik de væsentlige ændringer eller mistede fuldstændig deres tidligere karakter. De tidligere nævnte festbål vidner om resterne og forvandlingen af de mest almindelige folkeritualer i oldtiden.

I den indledende periode af den russiske centraliserede stat beholdt mange helligdage, inklusive dem, der blev etableret af kirken, stadig i vid udstrækning ritualismen fra den førkristne folkekult.

I denne henseende er den mest vejledende helligdag for Johannes Døberens fødsel, med begyndelsen af hvilken folket fejrede deres traditionelle ritualer (spil) dedikeret til fejringen af Ivan Kupala - "overflodens gud", med hvis navn bønderne satte deres håb om en god høst. Deltagerne i "merrymaking", dekoreret med kranse og grønne grene, dansede rundt om de tændte bål.

Efterhånden mistet deres kultbetydning, festlige bål er blevet forankret i folkelivet i lang tid, og over tid begyndte de kun at tjene som det sædvanlige ild-lette, dekorative design af folkefester. I denne forstand eksisterer de stadig i nogle regioner i vores land.

Men i folkelivet var der også "ildhygge", som blev arrangeret med brug af plov. Plov, eller lycopodium, er en stedsegrøn urteagtig plante, der ligner mos, der kryber langs jorden. Denne plante i forskellige regioner i vores land har navnene: støv, støv, sæk, mistelten, puff, flok. De modne, tørre sporer af denne plante giver et øjeblikkeligt lyn uden røg, når den antændes. På grund af dens kvaliteter blev plyndret for ikke så længe siden brugt i nogle industrier, herunder pyroteknik. I en fjern fortid tjente det som et bekvemt og billigt materiale til at organisere brændende og lette forestillinger af folket.

Selvfølgelig fandt folkefestlig "bacchanalia" sted ikke kun i Rusland, men også i andre folkeslags hverdag. Det er dog besynderligt, at de udlændinge, der overværede den "ildhygge", der var arrangeret i jule-, olie- og andre højtider med de førnævnte piber og en lauren, kaldte dem "særligt fyrværkeri".

I det 16.-17. århundrede blev der iscenesat mere spektakulære ild- og lysshows af det russiske præsteskab i forbindelse med teatralske ritualer for kirkedyrkelse. De skulle tydeligt forklare folk indholdet af kirkelige dogmer, bidrage til, at resterne af folkekulten forsvandt i deres hverdag. I nogle teatralske kirkeritualer, især i "handlingerne", blev der arrangeret betydelige ild- og lyseffekter.

Kirken har altid givet ild og lys en symbolsk eller allegorisk fortolkning. Selv den antikke kristne kirkes forfattere kaldte konstant Gud og Kristus i deres skrifter med ordene: ignis (ild), lutep (lys) osv. Især den russiske kirke har i flere århundreder fastholdt, at det ydre udtryk for "guddommelig poly" er "hellig ild", dvs. et billede, der dengang lå folket nær ved folkekultens overlevelser bevaret i deres sind og hverdag. Den teologiske og mystiske betydning af den "hellige ild" understreges selv i de officielle kirkelige dokumenter fra det 17. århundrede.

I slavisk mytologi, med en forenklet hverdagsforståelse af ildens symbolske betydning, er der en dybere forbundet med absolut sandhed. En velkendt eventyrhistorie om, hvordan hovedpersonen bliver testet med kogende vand (fortolkning i eventyret "Den lille pukkelryggede hest"), som kombinerer ildens natur og vandets natur. Sådant vand forynger en sandfærdig, retfærdig person, og ondskaben koges simpelthen i det. Sandhed er valget mellem liv og død. Derfor er ild også forbundet med sandhed, som sådan set overvinder konflikten mellem "at være" og "ikke at være".

De gamle slaver troede, at en retfærdig årsag altid er forbundet med ild. (Det er sandsynligvis her oprindelsen af ordet "oprigtighed" burde være.)

Nutidens ilddyrkere bærer os fra historien til nutiden. Hvert år bliver der flere og flere af dem. De skaber brændende teatre, genskaber ældgamle "handlinger" og spiller nye mysterier med levende ild (det er disse moderne rekonstruktioner, der er vist i figurerne ovenfor). Der er en reel forklaring på dette, og den ligger i de historiske rødder af slavisk hedenskab.

Ildens mysterium i et masseritual er at indpasse alle de metaforer, der er forbundet med det, i en direkte præsentation af selve ilden. Rituelle eller teaterforestillinger med ild skal vække de glemte billeder, som al menneskelig kultur hviler på, til live.